Нагайбаки – малочисленный коренной народ, проживающий преимущественно в Челябинской области. Особенностью этого народа является смешение элементов культур различных народов (татар, русских, ногайцев и др.), в результате чего возник совершенно уникальный народ, гордящийся своей этнической принадлежностью и бережно хранящий собственные традиции, обряды, культуру.

94% всех нагайбаков проживают на территории Челябинской области.

Происхождение

Вопрос происхождения нагайбаков не имеет однозначного ответа. Существует 3 наиболее распространённые версии, базирующиеся на языке, исторических фактах и свидетельствах, а также изучении культурных особенностей народа. Но ни одна из них не является общепризнанной. В первом варианте речь идёт о татарском происхождении нагайбаков. Согласно этой теории, после взятия Казани в XVI в. Часть из них была добровольно или насильно крещена, а в XVII в. перемещена в Уфимскую губернию, где проживала до 40-х гг. XVIII в. В 1736 г. нагайбаки, не поддержавшие башкирское восстание, в качестве награды от императрицы Анны Иоанновны получили освобождение от налога (ясака) и возможность стать казаками – защитниками рубежей Российской империи.

 

Границы, к которым были определены новоявленные казаки, ещё раз изменились в 1842 г. и теперь располагались южнее – на территории нынешних Оренбургской и  Челябинской областей, куда и были переселены три группы нагайбаков. Северная группа проживает в нынешнем Чебаркульском и Уйском районах Челябинской области, центральная группа – в Нагайбакском районе, а Южная в районе Оренбурга и Орска.

Вторая версия происхождения нагайбаков связана с историей ногайской царицы Сююмбике, которая вышла замуж за казанского хана. Вместе с ней в Казань прибыли несколько сотен ногайских джигитов, потомки которых приняли православие. Именно они затем и проделали далёкий путь к южным границам российской империи, став нагайбакскими казаками.

Третий вариант происхождения нагайбаков подчёркивает смешанное этническое происхождение народа. Согласно этой версии, во время проживания на территории Башкирии многие народы находились в тесном соприкосновении друг с другом (татары, башкиры, арабы, киргизы, турки и др.). Именно они были провозглашены нагайбакскими казаками и приняли на себя этноним нагайбаки по месту жительства.

Симбиоз нескольких национальностей наградил нагайбаков незаурядной внешностью. В их облике есть тюркские черты, но чаще они стройны, худощавы, светловолосы и светлоглазы.

История

История нагайбаков как самостоятельного этноса связана с жизнью и военной службой на Южном Урале. Расселяясь по крепостям вдоль границы с киргизами-кайсаками (в то время так называли казахов) нагайбаки давали им названия в честь городов, в которых довелось сражаться их воинам. Так в Челябинской области появились Париж, Кассель, Варна, Фершампенуаз и др. известные географические названия. Революция 1917 г. подтолкнула нагайбаков (наряду с другими малыми народами) к более активному участию в культурной и социальной жизни. Они занимались распространением родного языка и культуры: в 1924-26 гг. количество нагайбакских школ возросло с 3 до 10. В 1927 г. территория, на которой проживало большинство нагайбаков получила название Нагайбакского района, что стало государственным признанием этого народа. Однако в дальнейшем на протяжении всего периода существования Советского Союза нагайбаки приписывались к татарам (на основании родственности языков) и как самостоятельный этнос не фиксировались. Только в 2000 г. нагайбакам удалось восстановить официальный статус коренного малочисленного народа, после чего начался культурный расцвет этого народа.

Численность 

Численность нагайбаков можно определить с 1866 г. (по данным исследователя И.Р. Атнагулова). Но в советский период при проведении переписи нагайбаки записывались как татары, поэтому определить их численность точно не представляется возможным.

Язык 

Язык нагайбаков является говором в среднем диалекте татарского языка. Наряду с нагайбакским языком к этой группе относятся также два кряшенских говора. Отличительные особенности нагайбакского языка от татарского формировались под воздействием нескольких факторов. Основными являются конфессиональный (отсутствие в языке арабизмов и фарсизмов, пришедших в татарский язык из религиозных текстов) и исторический (тесные связи с русским народом и его языковое влияние). Кроме того, нагайбакский язык содержит значительный пласт архаичной лексики, связанной с языческими обрядами (особенно культом предков).

«Бог»  в нагайбакском языке звучит как «Кодай», для сравнения: в татарском – «Алла», а в казахском – «Құдай».

При этом следует отметить, что на нагайбакском языке в настоящее время говорит около трети населения. Доминирующим языком межличностного общения является русский, что связано не только с современной ситуацией, но и обусловлено историческими факторами: нагайбаками на протяжении почти всей своей истории являлись двуязычным народом, так как использовали русский язык на военной службе, а также активно взаимодействовали с русскими.

До 1960 г. в результате политики советского руководства по присоединению нагайбаков к татарскому народу (на основании языкового родства) в нагайбакских школах выпускники татарского отделения Троицкого педагогического училища преподавали литературный татарский язык по казанским учебникам. Ряд нагайбакских активистов отмечает этот факт как негативный для существования самобытного нагайбакского языка. В настоящее время предпринимаются попытки «очищения» нагайбакского говора от литературных татарских заимствований. Например, был издан «Нагайбакско-русский и русско-нагайбакский словарь», в котором авторы постарались представить именно народный вариант нагайбакского языка.

Современная ситуация

В настоящее время нагайбаки являются неотъемлемой частью этнического и культурного многообразия Челябинской области и России в целом. Значительный рост интереса нагайбаков к собственной истории и культуре вызвал цепную реакцию и в окружающем мире: про нагайбаков снимают документальные фильмы и пишут научные статьи, изучают язык и традиции, ведут дискуссии о происхождении и этнической принадлежности народа.

В 2005 г. в селе Париж Нагайбакского района построена модель Эйфелевой башни, которая стала важным туристическим объектом.

Несмотря на то, что большая часть нагайбаков является сельскими жителями, они сумели создать на своей территории привлекательные этнотуристические объекты: музеи, выставки, концерты народных самодеятельных коллективов и т.д. Культурные и кулинарные традиции нагайбаков были представлены на международных фестивалях за рубежом, где также получили признание экспертов и зрителей.

Несмотря на полную языковую и культурную ассимиляцию с русской культурой, нагайбаки бережно сохраняют традиционные обряды, язык, культурные особенности и т.д.

Выдающиеся деятели-нагайбаки

Среди нагайбаков много достойных людей. Во время Первой мировой войны полным георгиевским кавалером (так звали заслуживших весь бант знаков ордена Святого Георгия — четыре креста и четыре медали) стал Василий Нусхаев из Касселя. По три Георгиевских креста получили старший урядник Егор Плаксин из поселка Арси, урядник Павел Сафронов из Касселя, младший урядник Иван Иванов из Остроленки и вахмистр Кирилл Кожемякин из Куликовки. С двумя «Георгиями» вернулись домой Афанасий Маркин из Парижа, Николай Савельев из Остроленки, старшие урядники Алексей Захаров и Никита Хавратов, младшие урядники Никифор Сфанников и Иван Григорьев, а также Петр Тептеев. В 1939 году звезду Героя Советского Союза получил житель Требии Владимир Артамонов. В марте 1945 года Героем Советского Союза стал остроленец, гвардии старший сержант Евгений Бикбов. 19-летний Иван Коновалов, получивший два ордена Красной Звезды, погиб в 1944 году, освобождая польскую Астроленку, в честь которой и было назван его малая родина. Остроленцы также гордятся Героями Социалистического Труда Василием Байкиным и Николаем Васильевым. Ленинскую премию получил Константин Кашкуров — один из открывателей крупнейшего в СССР Астафьевского месторождения пьезокварца. Звание чемпиона мира по гиревому спорту завоевал Алексей Гончаров. Больших побед на российских соревнованиях достигли также тяжелоатлеты Владимир Семенов и Яков Ишменев. Членом-корреспондентом Российской экологической академии стал профессор Уральской сельхозакадемии (Екатеринбург) Юрий Байкин. Начальником управления Гостехнадзора Министерства сельского хозяйства области работает Михаил Васильев.

Пожалуй, самым известным нагайбаком является собиратель нагайбакской культуры и традиций, внёсший огромный вклад в сохранение нагайбакской идентичности Алексей Михайлович Маметьев (1923-2005). А.М. Маметьев – участник Великой Отечественной войны, посвятивший значительную часть своей жизни признанию нагайбаков малым коренным народом. За большой вклад в развитие истории и культуры нагайбакского народа А.М. Маметьев стал лауреатом Государственной премии Челябинской области в сфере культуры и искусства в номинации «Музейное дело».

Традиции и обряды нагайбаков

Традиции нагайбаков связаны со спецификой их происхождения и службы. В обрядах и культах чётко прослеживается несколько ключевых основ: элементы православно-христианского культа, элементы нехристианских культов (языческие и мусульманские обряды) и казачьи традиции (в меньшей степени).

Если казачьи обряды в настоящее время сохраняются исключительно в рамках общественной деятельности и фольклорно-этнографических коллективов, то религиозные обряды и традиции играют важную роль в культуре нагайбаков.

Живые тщательно оберегают покой мертвых – беспокойный усопший не сулит добра тем, кто остался на земле. Не следует забывать ритуально угощать, наряжать и очищать родных покойников. Живые собирают поминальные обеды для умерших на 3, 9, 40 дней и год после их кончины. Каждое воскресение они пекут для них ароматные оладьи или блины на сковороде – таба исэ чыгару («запах печеного на сковороде»); «дым от выпечки выходит из трубы и форточки и поднимается на небо к покойникам, это их еда». В Страстную неделю Пасхи живые топят для умерших баню – уле мущасы (баня для покойников). Однако все эти усилия могут быть тщетными, если достойно не проводить их в иной мир – не провести обряд Аш биру.

Обряд поминовения усопших «Аш биру» связан с языческими традициями. Аш биру («давать суп», «давать пищу», «давать обед») или Большие поминки – поминальный обряд, который проводит семья (или один человек) по усопшему близкому родственнику – отцу, матери, брату, сестре, мужу, жене, детям. В обряде принимают участие несколько десятков (не менее 40) человек. Аш биру проходит в течение двух дней – начинается ранним утром с закола жертвенной коровы, затем продолжается праздничной трапезой и заканчивается глубоко за полночь. На следующий день посещают мо- 20 С. Ю. Белоруссова гилы усопших родных, после чего вновь собираются на обед в доме покойного. Каждая семья приносит с собой на общую трапезу таба (чашу с угощениями). Пищей из разных таба за общим столом поминают по очереди всех своих родственников. Как правило, Аш биру проводится во время или после Михайлова дня (21 ноября). Северная (чебаркульская) группа нагайбаков из с. Попово и Варламово проводит Аш биру только 21 ноября, нагайбаки из с. Лягушино – на осенние Кузьминки 14 ноября. Центральная группа в с. Остроленка, Кассель и Фершампенуаз проводит Аш биру в период с 21 по 26 ноября, жители с. Париж – после дня Нардугана («рождение солнца», сходен с рождественскими святками) с 7 по 14 января.

Распределение таба является ключевым эпизодом обряда, поскольку соединяет за одним столом души всех родных. Поминовение одного из них (того, по которому проводится Аш биру) оказывается поводом помянуть всех. В этом эпизоде происходит ритуальное укрепление родства: по очереди поминая каждого усопшего, живые родственники утверждают родство друг с другом и с душами умерших. Тем самым родство обнаруживает качество вечности, и для нагайбака родство ассоциируется с бессмертием.

Также в культуре нагайбаков присутствовало большое количество языческих обрядов, связанных с природой. Например, весенние проводы льда, на котором разжигали костры, уже мало известны и не в настоящее время непрактикуются, а вот моление о дожде остаётся актуальным. Старожилы в нагайбакских деревнях проводят его в засушливые годы.

Языческие обряды в нагайбакской культуре мирно уживаются с религиозными традициями. В этот день, нагайбаки, как и все Православные Христиане, обращались к Пресвятой Богородице, о ее заступничестве молились, о здравии своих детей, о благословении Божьем над домом и об изобилии в нем плодов земных. Именно в этот день, всего один единственный раз в год, пекутся именные пирожки, посвященные самой Богородице - "Пыкрау пиругы" (покровские пироги). https://www.youtube.com/watch?v=OBsKfhEDAfk В этот день было принято ходить в гости к родным и близким. Об особом почитании нагайбаками праздника Покрова Пресвятой Богородицы свидетельствует тот факт, что в дореволюционные годы на территории нынешнего Нагайбакского района казаками-нагайбаками были возведены и освящены в честь праздника Покрова Божией Матери - 3 церкви: в п. Александро-Невский (освящена в 1907 г.); с. Куликовка (освящена в 1869 г.); с. Остроленка (освящена в 1882 г.).

Поскольку в Нагайбакском районе проживают мусульмане (в том числе и среди нагайбаков), то население также активно отмечает и мусульманские праздники, например, Наурыз. https://www.youtube.com/watch?v=RPnRy533D-M

Каждая нагайбакская семья имеет родовое и семейное прозвище. Необычна история происхождение «кушаматов». У каждого - своя маленькая история, своя легенда.

Причины возникновения прозвищ были разные, но одна из главных - так как было, очень много одинаковых фамилий, невозможно было понять, о ком идет речь. Повторяются даже имена и отчества, вот уж где появляется необходимость назвать «кушамат» и все сразу узнают, о ком говорят.

Прозвища - «кушаматы» - присваивались еще и в силу ряда разных причин. Очевидно, при присвоении прозвища - кушамата, учитывались особенности характера человека, особенности речи, поступков, внешние особенности, образ жизни.

Традиционный быт нагайбаков

Традиционное занятие нагайбаков — залежное земледелие, выращивают ячмень, пшеницу, овес, полбу, рожь, коноплю, лен. Занимаются животноводством, разводят крупный рогатый скот, лошадей, свиней, овец, домашнюю птицу. Зажиточные отдавали скот казахам на выпас или держали его на отдаленных хуторах (кырга чыгу). Занимаются пчеловодством, раньше была развита добыча камня. Традиционное пахотное орудие народа сабан — тип плуга на двух колесах. Хлеб мололи молотильным катком. Из промыслов занимались производством экипажей, плотницким делом.

С самого возникновения поселки казаков-нагайбаков имели характер «регулярных» поселений – с правильной квартально-уличной планировкой. В каждом населенном пункте имелись центральная площадь – плац, церковь, магазины, провиантские склады. Все разновидности жилищ представляли собой одноэтажные постройки. Наряду с древесиной, строительными материалами служили камень-плитняк и саман. В конце XIX века по распоряжению войскового начальства для предотвращения распространения пожаров перед домами стали разбивать палисадники. Наличники, крыльцо, палисадник окрашивались в голубой цвет. В начале XX века появился обычай белить внешнюю часть дома, сохранившийся до сих пор. Особенность старинного нагайбакского дома – печь с чугунным котлом – казаном – и нары напротив, ранее заменявшие кровать.

В селе нагайбаки жили своей общиной, где сильно была развита взаимопомощь: если у кого сгорел дом — ставили новый всей общиной, пал скот — давали молодняк из общины, нет строевого коня - казака снаряжала община. В общине имелись общественные амбары, куда засыпался хлеб на случай неурожая, там же был общественный семенной фонд. Амбары никто не охранял, но никто и не трогал. Эти амбары сохранились до времён коллективизации, когда их опустошили отряды продразверстки. В общину не допускались другие народности, ни русские, ни татары-мусульмане. Все вопросы решались в казачьем кругу или атаманом.

Гумно и ток располагались за околицей селения (следствие больших земельных владений служилых казаков), которые, как и усадьбы по большей части были неогороженными. Дома помещались на линии улицы. Собственно дома во второй половине XIX – начале XX в. все чаще становятся многокомнатными усложненной планировки. На усадьбе бытовали летние кухни и открытые печи-очаги. Широко употреблялись каркасно-столбовые, каменные, саманные постройки. В интерьере непременным был «красный угол» («тəре почмак») с киотом. Под русским влиянием распространились полати («сундере»). На стенах помещали изображения императорской семьи, солдат и батальных сцен.

Декоративно-прикладное искусство

Самым известным ремесленным направлением нагайбаков было ткачество. Одежду шили преимущественно из домотканых материалов. Одним из самых ярких видов декоративно-прикладного творчества нагайбаков является вышивка. В нагайбакских музеях хранятся образцы исторической и современной работы вышивальщиц: национальная одежда, полотенца, покрывала, образцы тканей, выполненные в сложной многоремизной технике с самыми разнообразными узорами и полотна, украшенные бранными узорами.

В современном Доме ремёсел в селе Фершампенуаз действуют несколько мастерских: бисероплетения, лоскутного шитья, лозоплетения, ткачества, резьбы по дереву и др., в задачи которых входит сохранение и развитие традиционных нагайбакских ремёсел.

Национальная одежда

 Традиционный костюм мужчин выполнен в стиле Оренбургского казачества. В качестве нижней одежды носили белую рубаху, домотканые брюки, косоворотку — рубаху с косым воротом. Считается что косым ворот был сделан для того, чтобы во время работы крестик не выпадал из-под одежды. Шили их из пестряди — разновидности грубой ткани. Низ рубахи украшали оборкой, ворот был со стойкой, рукава прямые. Часто их отделывали рюшами. Женские рубашки оформлялись более оригинально. На талии и в области груди вышивали аппликацию в виде круговых композиций, использовали для этого яркие куски ткани.

Верхнюю одежду шили из сукна, дубленой кожи. Подпоясывали цветными кушаками, длина которых была до трех метров. Завязывали кушаки традиционно, обматывая вокруг пояса, концы прятали, если на них были кисти — выпускали. Традиционной обувью у нагайбаков являются «татарские» прямоплетеные лапти.

 

Летом мужчины носили фуражку, в холодное время — папаху из каракуля. Женщины надевали колпак, пошитый из шерстяной или хлопчатобумажной ткани. Носили его вместе с головной повязкой. Основная часть представителей народности сегодня носит городскую одежду казачьего образца.

Фольклор

 Песенный фольклор народа очень богат. В каждом селе поют по-своему, везде песни разные. Широко распространены песни-сказания, активно поют нагайбаки русские произведения. Песни-проводы занимают особое место, они передают ностальгию по родным местам, ожидание встречи с родными.

В Нагайбакском районе есть достопримечательности: музей истории; Дом камня, здесь собраны уникальные коллекции камней, минералов со всего Урала; картинная галерея; дом ремесел; музей; кассельский музей национальных культур.

Кухня

Традиционная нагайбакская кухня вобрала в себя кулинарные традиции соседних народов, преобразовала их и создала собственную кулинарную историю. И хотя представители многих других народов, читая рецепты из нагайбакской кухни, могут заявить, что у нас такое блюдо тоже есть, нагайбаки авторитетно обоснуют, чем их традиционное блюдо отличается от разнообразных аналогов.

Основу традиционной народной кухни составляют мясные, молочные и кисломолочные, а также мучные и крупяные блюда. Мясные блюда готовятся из любого мяса, никаких ограничений для нагайбаков нет. Ежедневно, независимо от достатка, на столе есть суп-лапша или крупяная каша.

 Нагайбакская кухня очень богата изделиями из сдобного и сладкого теста, которые подаются к чаю: баурсаки, шишара, кош теле, паштет и т. д.

Своеобразным мучным изделием является коймак (вид оладий), его жарят на углях в печи, что придает особый аромат. Коймак обычно подают к завтраку со сливочным маслом или сливками каймак, и непременно в дни религиозных праздников. Раньше в каждом доме выпекался хлеб из кислого теста. Сейчас из сдобного делаются шаньги, пироги с различной начинкой, крендели т. д. Из пресного выпекаются лепешки, хворост, пирожки, оладьи, блины. На праздник нагайбаки пекут курник и пироги с различной начинкой: ягодами, вишней, морковью, свеклой.

Молоко больше используется в переработанном виде. Путем отстоя получают сливки. Очень вкусны топленые сливки (каймак). Путем заквашивания кипяченого молока получают катык, любимый кисломолочный продукт нагайбаков. Его разбавляют холодной водой, получают айран — напиток, хорошо утоляющий жажду. Подвесив катык в мешочке для стекания сыворотки, нагайбаки получают сюзмэ — разновидность творога. Другой вид творога — эремчек — получают путем добавления в кипящее молоко закваски и последующего кипячения до образования творожной массы. При кипячении до полного выпаривания сыворотки получается пористая, красновато-коричневая масса, сладковато-кислая на вкус. Смешав ее с маслом, подают к чаю. Чай занимает в жизни нагайбаков
особое место. Они говорят: «Чай мы пьем с медом вместе с ребятишками», подчеркивая тем самым не только свою любовь к напитку, но и значимость его в застольном ритуале. Пьют чай крепким, горячим, забеливая сливками. Без него не обходится ни один прием пищи.

В 1996 году кухня нагайбаков была отмечена на конкурсе в Мексике бриллиантовой звездой за качество и экологическую чистоту.

Нагайбакские пословицы и поговорки

v Куз курка, кул эшлей (Глаза страшатся, а руки делают)

v Башлаган эш, беткән эш (Почин дороже дела)

v Атны чыбыркы белән кума солы белән ку (Гони лошадь не кнутом, а овсом)

v Эшләсәң эш каршы тормый (Если работать, работа поперек не станет).

v Әрбер инәйгә узенен баласы (Каждой матери свое дите дороже).

v Аюдан курыксан — урманга барма (Медведя бояться — в лес не ходить).

v Аты да юк, заты да юк (И коня нет, и рода нет).

v Ат алсан айдан сон, хатын алсан, елдан соң макта (Лошадь купишь — через месяц хвали, а жену берешь — через год хвали).

v Иртәге көн өчен — ишәк кайгырсын (Пусть о завтрашнем дне ишак беспокоится).

v Өйдәге табак — сауыт шалтырамый булмый (Домашняя посуда не может не греметь, в смысле дома может и быть шум, и покой)

Документальные фильмы о нагайбаках

1. Проект «Нагайбаки». Языки народов России. https://www.youtube.com/watch?v=RWcG0Zaf8F8
2. Аш биру у нагайбаков. https://www.youtube.com/watch?v=O5IYmhALzs8
3. Проект «Нагайбаки» - Дорога к сердцу. https://www.youtube.com/watch?v=OBsKfhEDAfk
4. Путь нагайбаков: долг, боль и свет. https://www.youtube.com/watch?v=vYwWN_rSHuE
5. За порогом. История нагайбаков. https://www.youtube.com/watch?v=4pg_NdqDrwk
6. Здравствуйте, нагайбаки! https://www.youtube.com/watch?v=hNh5xTn69tU
7. Прокт "Нагайбаки". Территория этно https://www.youtube.com/watch?v=gzjxHp-LodI
8. Нагайбаки. Интервью с Иреком Атнагуловым. https://www.youtube.com/watch?v=Wb-fdq5Gfm0

Что можно почитать

1. Атнагулов И. Р. Идентичности нагайбаков: генезис, структура, динамика / И. Р. Атнагулов. – Челябинск, 2015. – 218 c.
2. Атнагулов И.Р. Религиозная культура нагайбаков с конца первой трети ХХ до начала XXI века // Via in tempore. История. Политология. 2017. №8 (257). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-kultura-nagaybakov-s-kontsa-pervoy-treti-xx-do-nachala-xxi-veka
3. Атнагулов И.Р. Этноязыковая характеристика нагайбаков в динамике XX – начала XXI в. // Проблемы истории, филологии, культуры. 2016. № 1. С. 314-232. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnoyazykovaya-harakteristika-nagaybakov-v-dinamikexx-nachala-xxi-veka
4. Белоруссова С.Ю. Траектория этничности нагайбаков. // Вестник Челябинского государственного университета. 2015. № 24 (379). История. Вып. 66. С. 17-24. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traektoriya-etnichnosti-nagaybakov-1
5. Вдовина С.И. Соты памяти народной. Челябинск: Алим. 2008.
6. Глухов М.С. Нагайбаки – гвардейцы Сеюмбеки. Режим доступа: https://сувары.рф/ru/content/nagaybaki-gvardeycy-seyumbeki
7. Зырянов С.Г., Аверьянова Д.В. Повседневная жизнь нагайбаков на Южном Урале: социокультурные и религиозные аспекты // Социкум и  власть. 2016. № 5 (61). С. 35-42. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/povsednevnaya-zhizn-nagaybakov-na-yuzhnom-urale-sotsiokulturnye-i-religioznye-aspekty
8. «Кто же вы, нагайбаки?» : этнографические очерки : выпуск 2 / сост. Т. К. Потапова. – Челябинск : ГУК ЧОЮБ, 2011. – 34 с. 
9. Котоман Н. Нагайбаки – малочисленный коренной народ России // TravelAsk. Режим доступа: https://travelask.ru/articles/nagaybaki-malochislennyy-korennoy-narod-rossii
10. Лузин Л.Н. Планета Южный Урал: живая энциклопедия народов Челябинской области. Челябинск: АвтоГраф, 2012. 408 с.